[PDF] Fenomenologia Del Espiritu - eBooks Review

Fenomenologia Del Espiritu


Fenomenologia Del Espiritu
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Fenomenolog A Del Esp Ritu


Fenomenolog A Del Esp Ritu
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Author : Georg Wilhelm Friedrich Hegel
language : es
Publisher: Fondo de Cultura Economica
Release Date : 2017-06-12

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Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revisión de la traducción de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una versión revisada, corregida y actualizada de un clásico de la filosofía moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edición al español, publicada por el FCE.



Fenomenologia Del Espiritu Spanish Edition


Fenomenologia Del Espiritu Spanish Edition
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Author : Georg Wilhelm Friedrich Hegel
language : es
Publisher: Createspace Independent Publishing Platform
Release Date : 2016-04-07

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La Fenomenología del espíritu es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros.Para Hegel, las ramas del saber sufren una crisis de disparidad, puesto que las disciplinas se han encargado de dividirlas para su aprehensión teórica. Mas en la práctica, el problema de los absolutos entra en juego, pues es difícil intertextualizar conceptos.El placer y la alegría que genera la exploración del saber, para Hegel, está en la búsqueda de la verdad, mas no en el hallazgo en sí. «Mostrar la sucesión de las diferentes formas o fenómenos de la conciencia hasta llegar al saber absoluto es el tema de la Fenomenología del Espíritu como introducción al sistema total de la ciencia.



The Phenomenology Of Mind


The Phenomenology Of Mind
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Author : Georg Wilhelm Friedrich Hegel
language : en
Publisher: Library of Alexandria
Release Date : 2020-09-28

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In the case of a philosophical work it seems not only superfluous, but, in view of the nature of philosophy, even inappropriate and misleading to begin, as writers usually do in a preface, by explaining the end the author had in mind, the circumstances which gave rise to the work, and the relation in which the writer takes it to stand to other treatises on the same subject, written by his predecessors or his contemporaries. For whatever it might be suitable to state about philosophy in a preface - say, an historical sketch of the main drift and point of view, the general content and results, a string of desultory assertions and assurances about the truth - this cannot be accepted as the form and manner in which to expound philosophical truth. Moreover, because philosophy has its being essentially in the element of that universality which encloses the particular within it, the end or final result seems, in the case of philosophy more than in that of other sciences, to have absolutely expressed the complete fact itself in its very nature; contrasted with that the mere process of bringing it to light would seem, properly speaking, to have no essential significance. On the other hand, in the general idea of e.g. anatomy - the knowledge of the parts of the body regarded as lifeless - we are quite sure we do not possess the objective concrete fact, the actual content of the science, but must, over and above, be concerned with particulars. Further, in the case of such a collection of items of knowledge, which has no real right to the name of science, any talk about purpose and suchlike generalities is not commonly very different from the descriptive and superficial way in which the contents of the science these nerves and muscles, etc.-are themselves spoken of. In philosophy, on the other hand, it would at once be felt incongruous were such a method made use of and yet shown by philosophy itself to be incapable of grasping the truth. In the same way too, by determining the relation which a philosophical work professes to have to other treatises on the same subject, an extraneous interest is introduced, and obscurity is thrown over the point at issue in the knowledge of the truth. The more the ordinary mind takes the opposition between true and false to be fixed, the more is it accustomed to expect either agreement or contradiction with a given philosophical system, and only to see reason for the one or the other in any explanatory statement concerning such a system. It does not conceive the diversity of philosophical systems as the progressive evolution of truth; rather, it sees only contradiction in that variety. The bud disappears when the blossom breaks through, and we might say that the former is refuted by the latter; in the same way when the fruit comes, the blossom may be explained to be a false form of the plant’s existence, for the fruit appears as its true nature in place of the blossom. These stages are not merely differentiated; they supplant one another as being incompatible with one another. But the ceaseless activity of their own inherent nature makes them at the same time moments of an organic unity, where they not merely do not contradict one another, but where one is as necessary as the other; and this equal necessity of all moments constitutes alone and thereby the life of the whole. But contradiction as between philosophical systems is not wont to be conceived in this way; on the other hand, the mind perceiving the contradiction does not commonly know how to relieve it or keep it free from its onesidedness, and to recognize in what seems conflicting and inherently antagonistic the presence of mutually necessary moments.



Fenomenologia Del Espiritu


Fenomenologia Del Espiritu
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Author : G. W. F. Hegel
language : es
Publisher: Createspace Independent Publishing Platform
Release Date : 2017-06-06

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"Fenomenolog�a del esp�ritu" es un t�rmino que Hegel emplea en su filosof�a para definir la manifestaci�n, la revelaci�n del esp�ritu. Seg�n Hegel, el esp�ritu se distingue de la Naturaleza por hallarse el primero en movimiento y desarrollo dial�cticos. Hegel considera que la fuente del movimiento es la contradicci�n interna del esp�ritu. Todos los fen�menos de la Naturaleza y de la Historia fueron considerados por Hegel como formas de manifestaci�n, de revelaci�n del esp�ritu absoluto, como la forma de su autoconocimiento. En su obra Fenomenolog�a del esp�ritu, Hegel expone sobre base idealista la historia del conocimiento humano. Examina el proceso del conocimiento humano como la historia de la absorci�n del objeto por la conciencia. Por eso, en su Fenomenolog�a del esp�ritu llega a una conclusi�n completamente err�nea, en el sentido de que el conocimiento humano tiene un final, es decir, que alcanza el conocimiento absoluto, donde el sujeto y el objeto se hacen uno en un absoluto. Este conocimiento o concepto absoluto fue despu�s transformado por Hegel en el punto de partida de su l�gica, que es, seg�n �l la doctrina sobre el pensar "puro". Hegel, como idealista, desnaturaliza de una manera grosera la historia del conocimiento humano. Marx escrib�a que todas las cosas y los fen�menos que en la Fenomenolog�a del esp�ritu de Hegel son contrapuestos a la conciencia y que son supuestamente absorbidos por ella, en realidad no son cosas y fen�menos reales, sino s�lo abstracciones, ideas de las cosas y de los fen�menos.



Valoraci N De La Fenomenolog A Del Esp Ritu


Valoraci N De La Fenomenolog A Del Esp Ritu
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Author :
language : es
Publisher:
Release Date : 1964

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Fenomenologia Del Espiritu Phenomenology


Fenomenologia Del Espiritu Phenomenology
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Author : Georg Wilhelm Friedrich Hegel
language : es
Publisher: Createspace Independent Publishing Platform
Release Date : 2016-04-07

Fenomenologia Del Espiritu Phenomenology written by Georg Wilhelm Friedrich Hegel and has been published by Createspace Independent Publishing Platform this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2016-04-07 with categories.


Este libro expone el saber en su devenir, en el devenir del saber. La Fenomenología del espíritu considera los preliminares para la ciencia desde un punto de vista tal, que se convierte ella misma en una primera ciencia filosófica, nueva e interesante. La Fenomenología comprende y concibe las diversas figuras del espíritu como otras tantas estaciones en el camino por el que el espíritu se convierte en saber puro o en espíritu absoluto. Por tanto, en las diversas secciones de esta ciencia, que a su vez se dividen en varias subsecciones, se tratan la conciencia, la autoconciencia, la razón observadora y la razón práctica, el espíritu mismo en cuanto ético, en cuanto ilustrado y en cuanto moral, y, finalmente, en cuanto religioso, en las distintas formas de este espíritu religioso. La riqueza de las manifestaciones del espíritu, que a una mirada inicial se le antojan un caos, son puestas en un orden científico que las va presentando conforme a su propia necesidad, un orden en el que las figuras imperfectas se disuelven y pasan a convertirse en otras superiores que constituyen la verdad de las primeras. Su verdad última la encuentran esas figuras primero en la religión, y después en la ciencia, como resultado del Todo. En el Prefacio el autor se explica acerca de lo que, a su juicio, la filosofía necesita en su situación actual; y se manifiesta también acerca de la arrogancia y de los excesos de ciertas fórmulas filosóficas que en tan mal lugar dejan a la filosofía y acerca de aquello de lo que debe tratarse tanto en la filosofía como en el estudio de la filosofía."Así era presentada la Fenomenología del espíritu el 28 de junio de 1807 en la Gaceta de Bamberger, periódico que Hegel dirigía.



Fenomenologia Del Espiritu


Fenomenologia Del Espiritu
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Author : Georg Wilhelm Friedrich Hegel
language : es
Publisher:
Release Date : 2020-04-07

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Fenomenología del espíritu" es un término que Hegel emplea en su filosofía para definir la manifestación, la revelación del espíritu. Según Hegel, el espíritu se distingue de la Naturaleza por hallarse el primero en movimiento y desarrollo dialécticos. Hegel considera que la fuente del movimiento es la contradicción interna del espíritu. Todos los fenómenos de la Naturaleza y de la Historia fueron considerados por Hegel como formas de manifestación, de revelación del espíritu absoluto, como la forma de su autoconocimiento. En su obra Fenomenología del espíritu, Hegel expone sobre base idealista la historia del conocimiento humano, examina allí el conocimiento humano como un proceso histórico y descubre la fuente de ese proceso "en la dialéctica de la negación como principio móvil y generador"



Fenomenologia Del Espiritu De Hegel La Perspectiva Latinoamericana


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Author : Rubén Dri
language : es
Publisher: Editorial Biblos
Release Date : 2006-10

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Fenomenologia Del Espiritu


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Author : Wilhelm Hegel
language : es
Publisher:
Release Date : 1807-05

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La Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes en alemán) es una de las obras más importantes del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Publicada en 1807, en ella se discuten problemáticas filosóficas anteriores al materialismo alemán, como son el ideal del absoluto, el espíritu humano como amor a la sabiduría en lo práctico, entre otros.



Fenomenologia Del Espiritu Spanish Edition


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Author : Georg Wilhelm Friedrich Hegel
language : es
Publisher: Createspace Independent Publishing Platform
Release Date : 2016-04-07

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El placer y la alegría que genera la exploración del saber, para Hegel, está en la búsqueda de la verdad, mas no en el hallazgo en sí. «Mostrar la sucesión de las diferentes formas o fenómenos de la conciencia hasta llegar al saber absoluto es el tema de la Fenomenología del Espíritu como introducción al sistema total de la ciencia. El primer momento del saber es aquel en que la conciencia cree hallar el conocimiento verdadero en la certidumbre sensible. Todo lo que el conocimiento sensible puede enunciar de un objeto es decir que es. Sólo por la universalidad del significado de términos con los cuales pretendemos describir los datos sensibles supuestamente inmediatos podemos alcanzar certidumbre acerca de tales datos. Debe, pues, avanzarse más allá de la certidumbre sensible y encontrar lo que puede fundamentar ésta. Superior a la certidumbre sensible es la percepción, a la cual sigue el entendimiento, que consiste ya en el pensamiento del objeto. Este estado de pérdida de la conciencia en la diversidad del objeto y en sus contradicciones desaparece cuando sobreviene en el camino que conduce al saber absoluto el reconocimiento pleno de sí misma y de su esencial identidad consigo misma. Toda diversidad y toda oposición de la conciencia con el objeto quedan entonces desvanecidas ante la unidad revelada en el concepto y sólo entonces se puede decir propiamente que la conciencia es razón.