Simbologia Alvissarista
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Simbologia Alvissarista
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Author : Thiago De Paiva Campos
language : pt-BR
Publisher: Clube de Autores
Release Date : 2016-09-10
Simbologia Alvissarista written by Thiago De Paiva Campos and has been published by Clube de Autores this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2016-09-10 with Fiction categories.
Esta obra é uma coletânea de imagens e símbolos primordiais do Alvissarismo enquanto sistema filosófico-religioso. Se utilizando da linguagem filosófica outrora criada, sistematizamos neste pequeno livro os principais símbolos da Doutrina Alvissarista através de fórmulas filosóficas que sintetizam a representatividade arquetípica de cada um desses símbolos. Ou seja, este livro contém a primeira representação simbólica da linguagem filosófica por nós criada para dar conta de toda a Filosofia, demonstrando através da simbologia alvissarista a forma correta de se utilizar a linguagem filosófica que permite a síntese da Filosofia em uma simples fórmula.
Simbologia Alvissarista
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Author : Thiago De Paiva Campos
language : pt-BR
Publisher: Clube de Autores
Release Date : 2016-09-10
Simbologia Alvissarista written by Thiago De Paiva Campos and has been published by Clube de Autores this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2016-09-10 with Fiction categories.
Esta obra é uma coletânea de imagens e símbolos primordiais do Alvissarismo enquanto sistema filosófico-religioso. Se utilizando da linguagem filosófica outrora criada, sistematizamos neste pequeno livro os principais símbolos da Doutrina Alvissarista através de fórmulas filosóficas que sintetizam a representatividade arquetípica de cada um desses símbolos. Ou seja, este livro contém a primeira representação simbólica da linguagem filosófica por nós criada para dar conta de toda a Filosofia, demonstrando através da simbologia alvissarista a forma correta de se utilizar a linguagem filosófica que permite a síntese da Filosofia em uma simples fórmula.
Criminologia Alvissarista
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Author : Thiago De Paiva Campos
language : pt-BR
Publisher: Clube de Autores
Release Date : 2016-06-28
Criminologia Alvissarista written by Thiago De Paiva Campos and has been published by Clube de Autores this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2016-06-28 with True Crime categories.
Este livro expõe os aspectos fundamentais da Criminologia Alvissarista, tratando do método estruturalista dialético na criminologia e seu princípio epistemológico simbolista ou idealista simbólico, bem como da investigação criminal regida por juízos analíticos a priori e a posteriori e não por juízos sintéticos a priori e a posteriori, fundamentando a criminologia não mais como uma ciência, mas sim como uma insciência; noções básicas de criminologia geral; o objeto da criminologia; o conceito de Criminologia Alvissarista e sua relação com a neurose, a perversão e a psicose; o fator bio-psico-social-espiritual do crime; a questão da imputabilidade, da responsabilidade e da culpabilidade do sujeito frente ao crime; do uso de psicografias no tribunal, bem como do uso de médiuns na investigação criminal; a maioridade penal e a psicopatia infantil; a teoria especial do direito, o colonialismo brasileiro como latrocínio ou roubo seguido de morte e, por fim, o infanticídio indígena no Brasil.
Filosofia Alg Brica
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Author : Thiago De Paiva Campos
language : pt-BR
Publisher: Clube de Autores
Release Date : 2016-09-14
Filosofia Alg Brica written by Thiago De Paiva Campos and has been published by Clube de Autores this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2016-09-14 with Science categories.
A Filosofia Algébrica é o ramo da Filosofia que estuda a manipulação formal dos conceitos primordiais da Filosofia e suas operações qualitativas através de símbolos que nós outrora criamos em Ideografia Filosófica e demonstramos sua aplicação prática em Simbologia Alvissarista e sistematizamos sua teoria em Filosofia Simbólica. Assim como a Filosofia, a álgebra é a busca pelo conhecimento do desconhecido. O termo álgebra provém do latim e significa algo como “reunião” ou “reacomodação das partes quebradas”, mas reunião e reacomodação do quê? A álgebra é a reunião de símbolos para a reacomodação das partes quebradas do conhecimento.
Matemasofia
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Author : Thiago De Paiva Campos
language : pt-BR
Publisher: Clube de Autores
Release Date : 2016-09-16
Matemasofia written by Thiago De Paiva Campos and has been published by Clube de Autores this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2016-09-16 with Mathematics categories.
Mas o que é a Matemasofia? A palavra Matemasofia é a união da palavra Máthema, que é igual à compreensão, mais Sofia, que significa saber, logo a união das duas palavras em Matemasofia quer dizer a compreensão do saber. A Matemasofia é o ramo da Filosofia que estuda os fundamentos matemáticos da Filosofia, buscando compreender a natureza do saber filosófico e sua relação com a Matemática.
L Gica Alvissarista
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Author : Thiago De Paiva Campos
language : pt-BR
Publisher: Clube de Autores
Release Date : 2015-05-23
L Gica Alvissarista written by Thiago De Paiva Campos and has been published by Clube de Autores this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2015-05-23 with Philosophy categories.
A Lógica Alvissarista é a lógica do significante. Para o Alvissarismo o mundo é o conjunto total de todos os significantes, ou seja, o mundo é a totalidade das impressões psíquicas, isto é, das imagens acústicas. O mundo não é nem a totalidade das coisas, como quis Kant (1724-1804), nem a totalidade dos fatos, como quis Wittgenstein (1889-1951), mas sim a totalidade dos significantes. O mundo é determinado pelo significante. A totalidade dos significantes determina o que é a realidade e tudo o que não é a realidade. Os significantes no espaço lógico forma a realidade do mundo. O mundo resume-se em significantes. A estrutura fundamental da realidade é uma ligação entre significantes. É primordial para o significante fazer parte do conjunto de todos os significantes. Um significante que não faz parte do conjunto de todos os significantes está fora do mundo. Um significante que está fora do mundo está também fora do espaço e do tempo. O único significante que não faz parte do conjunto total de todos os significantes é Deus, e por isso é simbolizado pelo (-1).
Est Tica Alvissarista
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Author : Thiago De Paiva Campos
language : pt-BR
Publisher: Clube de Autores
Release Date : 2015-05-23
Est Tica Alvissarista written by Thiago De Paiva Campos and has been published by Clube de Autores this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2015-05-23 with Social Science categories.
Não há sequer uma única cultura, desde os primórdios da civilização, que não tenha feito do falo a manifestação do belo. Em todas as culturas ocidentais e orientais o belo é igual ao falo. Trata-se, portanto, de uma regra universal. Em todas as sociedades, desde os primórdios da civilização, o falo, como o significante do desejo, é o que estrutura o juízo de gosto sobre o belo. O fogo – como representante primitivo do falo – foi o primeiro significante a ser ajuizado como belo, porque era para o homem primitivo um significante digno de ser desejado. Eis porque em todas as civilizações a luz e o fogo são denominados como algo belo. Mas porque o fogo veio a assumir esse papel fálico na horda primitiva? Ora, pelo simples motivo de que, na era do gelo, o fogo era o significante mais desejado de todos. Essa é, pois, uma razão antropológica por natureza. O fato é que, em todas as culturas o belo é igual ao falo, que em geral desempenha o papel de significante do desejo de ser, ter e estar. É belo todo objeto, coisa, ação ou fenômeno da natureza que o homem deseja ser, ter e estar, por causar desejo no Outro. O belo é tudo o que é digno de ser desejado pelo homem por causar desejo na sociedade. Eis a nossa terceira tese. A condição fálica da existência humana faz com que para o homem o belo seja inseparável do bom, da virtude, da verdade, do poder e do dinheiro. O bom é belo porque ser bom, ter o bom e estar com o bom, gera desejo no Outro. A virtude é bela porque ser virtuoso, ter a virtude e estar com a virtude, gera desejo no Outro. A verdade é bela porque ser a verdade, ter a verdade e estar com a verdade, gera desejo no Outro. O poder é belo porque ser poderoso, ter o poder e estar com o poder, gera desejo no Outro. O dinheiro é belo porque ser rico, ter o dinheiro e estar com o dinheiro, gera desejo no Outro. Belo, bom, virtude, verdade, poder e dinheiro são inseparáveis. Eis o que o fogo representou para o homem primitivo: o belo, o bom, a virtude, a verdade, o poder e o dinheiro. A estética deve ser estudada fundida com a ética, a moral, a lógica, a política e a economia. Eis a grande novidade introduzida pela Filosofia Alvissarista à estética desde Platão e Aristóteles.
Sociologia Alvissarista
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Author : Thiago De Paiva Campos
language : pt-BR
Publisher: Clube de Autores
Release Date : 2015-05-24
Sociologia Alvissarista written by Thiago De Paiva Campos and has been published by Clube de Autores this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2015-05-24 with Social Science categories.
O Alvissarismo interpreta os complexos familiares, a sociedade e a história da humanidade a partir dos conceitos de Complexo de Abraão e Complexo Cristão. Os conceitos de Complexo de Abraão e Complexo Cristão foram cunhados pelo Alvissarismo para designar o fenômeno psíquico-histórico-social que fundamenta a formação da personalidade, o processo histórico e a estrutura da sociedade. O fenômeno do Complexo de Abraão e do Complexo Cristão possui, portanto, três representações. 1°- Psíquica. 2°- Histórica. 3°- Social. O Complexo de Abraão é o fenômeno psíquico de origem edipiana manifesto através da ambivalência de sentimentos do pai para com o filho recém-nascido, devido ao fato de este, ao nascer, roubar terminantemente a atenção da mãe, deixando o pai a ver navios, produzindo em sua alma de forma inconsciente o desejo pela morte do filho na tentativa de ter a atenção da mulher toda de volta para si. Esta fase é vivenciada mais ou menos a partir do sétimo mês de vida da criança, onde o pai, já desgastado com o fato de o nascimento do filho ter representado de uma certa forma a perda da atenção da mulher, que antes do nascimento do filho era toda do marido, começa a produzir uma ambivalência de sentimentos em relação ao filho através de sonhos, fantasias, atos-falhos, esquecimentos e chistes. Não é raro, neste período, haver por parte do pai uma procura maior por outras mulheres fora do casamento ou da relação monogâmica, recorrendo ao adultério na tentativa de recompensar a falta de atenção da mulher, que agora só tem olhos para o filho recém-nascido, e o sexo há muito não se pratica. No entanto, o fenômeno psíquico do Complexo de Abraão não tem um formato único, sendo vivenciado de formas diferentes em contextos diferentes, de modo que o pai aqui representa a figura paterna, que pode ser qualquer substantivo e não necessariamente o pai biológico, podendo este fenômeno ser também vivenciado pela mãe, onde em geral se manifesta como depressão pós-parto, que é menos frequente no pai, mas onde o desejo infanticida mal ab-reagido, isto é, mal resolvido em uma catarse simbólica e/ou imaginária, retorna para dentro como suicídio. O Complexo de Abraão também pode ter um formato puramente cultural e não necessariamente psíquico, um exemplo clássico do formato cultural deste fenômeno é o infanticídio evidenciado entre algumas tribos indígenas do Brasil central, onde muitas vezes para não realizar a exigência do infanticídio promovido pela tribo, um dos pais ou ambos os pais cometem suicídio, dando a sua vida em troca da vida do filho. O termo Complexo de Abraão é usado pelo Alvissarismo como uma referência ao profeta Abraão, que, segundo conta a história, teria, a pedido de Deus, orquestrado a morte do próprio filho em um infanticídio. O Complexo Cristão é o fenômeno psíquico de origem edipiana manifesto através da ambivalência de sentimentos do filho para com o pai, devido ao fato de este ter roubado terminantemente a atenção da mulher, deixando o filho com ciúmes e ódio do pai por ter tirado o seu primeiro objeto de amor (a mãe), produzindo em sua pequena alma de forma inconsciente o desejo pela morte do pai na tentativa de ter a atenção da mãe toda de volta para si. Esta fase representa a resolução do Complexo de Édipo descoberto por Freud e é vivenciada mais ou menos entre o quinto e o sétimo ano de vida da criança, onde o filho, já enciumado pelo fato de ter percebido que a mãe não é toda dele, que ela é mulher do seu pai e que ele precisa dividir a atenção da mãe com o pai, começa a produzir uma ambivalência de sentimentos em relação ao pai através de sonhos, fantasias, atos-falhos, esquecimentos e brincadeiras. Nesta fase o filho se torna rival do pai, disputa a atenção da mãe com ele, pede para dormir com a mãe e coisas do tipo. O termo Complexo Cristão é usado pelo Alvissarismo como uma referência ao profeta Jesus, que, segundo conta a história, teria sido morto e crucificado pelo povo em um sacrifício de Deus, que deu o seu filho por amor à humanidade em um parricídio. Os fenômenos do Complexo de Abraão e do Complexo Cristão não se resumem à formação da personalidade, sendo também fenômenos históricos e sociais que tem origem com o homem primitivo de Pequim e os aborígenes australianos e se repete de forma cíclica e casual por toda a história da humanidade desde a origem da linguagem. Consideremos agora o exemplo clássico, o infanticídio e o parricídio vivenciado pelo homem primitivo de Pequim e pelo homem primitivo dos aborígenes, e o sacrifício de Abraão e a crucificação de Jesus, ou o holocausto contra os judeus e o assassinato de Gandhi. Apesar de esses fenômenos sociais ocorrerem em momentos históricos distintos, fica óbvio que todos estes fenômenos reproduzem o mesmo ato criminoso devido a sua estrutura similar; o infanticídio realizado pelo pai primevo de Pequim contra a sua horda familiar descrito no “Mito Alvissarista da Criação” é reproduzido posteriormente no sacrifício de Abraão e no holocausto contra os judeus, por outro lado, o parricídio realizado pelos filhos contra o pai primevo dos Aborígenes descrito no mito freudiano de “Totem e Tabu” é reproduzido posteriormente na crucificação de Jesus e no assassinato de Gandhi, e etc.
Psicologia Alvissarista
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Author : Thiago De Paiva Campos
language : pt-BR
Publisher: Clube de Autores
Release Date : 2015-05-25
Psicologia Alvissarista written by Thiago De Paiva Campos and has been published by Clube de Autores this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2015-05-25 with Philosophy categories.
Para o Alvissarismo a estilística é um campo clínico de investigação teórica da psique e do espírito, sendo, portanto, um método de terapia psicoespiritual para compreensão e análise do espírito, compreendido como sendo o próprio estilo, abrangendo três áreas fundamentais. 1°- Um método de investigação da mente e do espírito e seu funcionamento estético-existencial. 2°- Um sistema teórico sobre a existência humana. 3°- Um método de tratamento psicoespiritual. A estilística é em sua essência uma teoria da personalidade e uma prática psicoterápica que produz uma compreensão da ética, da moral, da cultura e da espiritualidade. O termo “Estilística” pode ser usado como sinônimo de terapia psicoespiritual ou Psicologia Alvissarista, que se estrutura como uma metapsicologia, que sincretiza as obras psicanalíticas de Freud, Jung e Lacan com o Espiritismo.
Pol Tica Econ Mica Alvissarista
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Author : Thiago De Paiva Campos
language : pt-BR
Publisher: Clube de Autores
Release Date : 2015-05-24
Pol Tica Econ Mica Alvissarista written by Thiago De Paiva Campos and has been published by Clube de Autores this book supported file pdf, txt, epub, kindle and other format this book has been release on 2015-05-24 with Social Science categories.
A teodemocracia é a forma de governo apresentada pelo Alvissarismo no segundo selo do quarto tomo de Alvíssara, onde a soberania legislativa deriva do povo e é exercida por ele, através da criação, veto e sanção das leis que regem a sociedade realizadas por via de plebiscitos, telefonia e pela internet. A teodemocracia não se confunde com a teocracia, na medida em que na teocracia o Estado é regido pela religião ou por um sectário religioso, enquanto que na teodemocracia o Estado é absolutamente laico e não está ligado a nenhuma religião nem a nenhum sectário religioso. A teodemocracia é a perfeição absoluta da democracia, na medida em que faz do povo o representante legislativo direto de Deus. Na teodemocracia a voz do povo é a voz de Deus. Como podemos ver o sistema político teodemocrático proposto pelo Alvissarismo não tem nada a ver com um governo legado por um sectário religioso, mas sim com um governo legado pelo poder do povo como representante legislativo da vontade de Deus. A teodemocracia é o instrumento do fim da corrupção política, assim como o do fim da desigualdade social, na medida em que o povo tem o poder de criar, vetar e sancionar as Leis de um país, de um Estado e de um município, o povo tem o poder de fazer valer a sua vontade, assim como a sua necessidade. Só a teodemocracia tem o poder de estruturar uma distribuição de renda moralmente justa, na medida em que com ela o povo poderá comandar essa distribuição através do seu poder de veto das Leis propostas pelo senado. O poder de criação e sanção das Leis de um país deve estar nas mãos do povo como representante legislativo de Deus; só assim desaparecerão da sociedade a corrupção e a desigualdade social! A sociedade estruturalista é um modelo de sociedade apresentado pelo Alvissarismo, e que consiste em ser não apenas uma vertente de pensamento nas ciências humanas inspirado no modelo da linguística que apreende a realidade social como uma estrutura formal de relações, mas sim em um modelo de sociedade que foi arquitetado de modo a ser uma síntese entre o capitalismo e o comunismo. Em termos dialéticos, o capitalismo é uma afirmação (Tese), o comunismo, uma negação (Antítese), e o estruturalismo uma negação da negação (Síntese). O capitalismo afirma a propriedade privada e nega a propriedade pública; o comunismo nega a propriedade privada e afirma a propriedade pública; e o estruturalismo, por sua vez, afirma tanto a propriedade privada quanto a propriedade pública, formando assim um caráter indissolúvel entre o privado e o público. O que caracteriza a Sociedade Estruturalista é a possibilidade da coexistência entre a propriedade privada e a propriedade pública; numa Sociedade Estruturalista os meios de produção são todos 50% privados e 50% públicos, a fim de sintetizar a liberdade do capitalismo com a segurança do comunismo. A Sociedade Estruturalista é o supra-sumo idealizado por Hegel emergido da contradição entre o capitalismo e o comunismo, onde a certeza sensível é superada e a consciência chega à percepção quando o mundo é apreendido pela experiência como verdade na condição de “a coisa de muitas propriedades”. Hegel conceitualiza esse processo como o “suprassumir”, e ele assim define tal processo: “O suprassumir apresenta essa dupla significação verdadeira que vimos no negativo: é ao mesmo tempo um negar e um conservar. O nada, como nada disto, conserva a imediatez e é, ele próprio, sensível; porém é uma imediatez universal”. (Hegel; p. 96. 2011). O estruturalismo é um modelo político e socioeconômico baseado na coexistência entre a propriedade privada e a propriedade pública com fins lucrativos, onde as decisões sobre a oferta, a demanda, os preços, a distribuição e o investimento são feitos através de uma parceria entre o governo e a empresa, e os lucros são divididos entre os empregadores e os empregados e os salários possuem o mesmo valor para todos os trabalhadores independente do cargo que ocupam na sociedade, e são pagos pelo governo e pela empresa com base na quantidade de hora trabalhada.